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，就会自发的排斥和消灭掉那些，明显对于义军不利的因素和杂音了。

    而对于周淮安而言，最大的无形收获还是来自自身这只的军队建设和三观锻造。

    如果说之前那只还犹自带有传统起义军烙印和残余影响的怒风营，现在就已经通过一系列轮番远地、番外作战，产生家国、族类认同之下的荣誉、成就和征服感，而基本蜕变成一支，初步用自身勉强自洽的理论体系、信念目标所支撑和维系起来，姑且可以指哪打哪的新式军队雏形了。

    因此，在早晚宣读和贯彻的简明道理、口号当中，也适时给加上了“保护黎庶，不为虏犯”的例行内容。

    其中还有一个较大的收获，就是在当地收编而来四散于安南各地的屯田军户和戍卒，亦有两三千人。虽然普遍有些年纪偏大而不乏家室拖累，但是百战老兵的经验和技艺却是不差多少的。

    事实上这些来自北方的长征健儿，镇南戍卒，只要能够听过最初的适应期，在当地可以说都是战力爆表的存在，经常可以少击多的吊打当地数倍于自己的土蛮势力；而在周边地方具有广泛的威慑力。

    就像是当初驻防林西原的六千戍兵，就可以轻轻松松的压制七源洞（经越南凉山附近）在内的数个强大部落，而令其世代不敢有所异心和举动。

    再加上他们其实已经没有明确的归属和建制，各自背景来历也比较杂乱，难以形成可以抱团的乡党之流；很适合作为扩军之后的地方守备力量，或又是预备役体制当中的中坚和骨干。

    因此，其中有不少人愿意放弃那些已经没有多少价值的军寨、戍垒，而携家带口迁移到义军控制下的安南沿海，甚至是更远一些的岭东之地去安家，以获得相应田庄中的安置宅地。当然了，对于他们的后续教育和改造输灌，也是不可以松懈的。

    自然而然在这个过程当中，也不是没有遇到波折和反复的事情；或者说在逐渐远离了交州发生消息和变动，所能影响到的范围之后，总有不信邪而螳臂当车的势力，想要借机称量一下义军的分量，来达成自身的野望和欲求。

    比如在南方的环州就遇到比较坚决的地方势力抵抗。在占据了环州州城而自我感觉良好的数十家大户士绅合力之下，那些被煽动起来的当地土团和乡兵，甚至把派去作为信使的一个小豪强兼族长的脑袋砍了丢下城来。

    然后就再没有什么好说，直接在大排掩护和弩阵齐射之下，拿车载的石锥撞锤轰开城门。以同仇敌忾的附从军马为先头杀进城中去，就此展开一番清洗和整肃；

    最后，除了大多数被刻意放过的贫户和未能参与守城的平民之外，一时之间各种被砍下的人头堆满了城门外。另有两千多丁壮被押走而发配军中劳役，至少十年到二十年以为效赎。

    然后，就像是一下子突破了某种人心上的临界点一般；或又是让人意识到，义军在日常令行禁止的纪律森严和于民亲善之外，也有对待敌手残酷狠绝斩草除根的另一面；

    于是地方上因为战乱产生的些许自立倾向和顽固拒守的念头，也在一时间烟消云散，就剩下各种壶浆箪食喜迎义师的一片融融景象了。

    此外，就是在通过羁縻属的暑（小）州（今越南荣市西面）附近雾湿岭（骄诺山口）一带，因为常年积雨大雾生聚不散的缘故，遭到了当地土蛮——诺头蛮的埋伏和频繁袭击，就此吃了不小的亏；自发作为前驱的新编附从军几乎全部覆灭在山道上；而义军本阵缘着复杂地形进攻了几次，也都被打退回来还损失了数百人。

    最后是靠听取当地猎户的经验，收集了大量柴炭和草捆，堆在大车上一路投掷而一路烧熏过去；这才破了对方的赖以为隐匿和藏身的手段。将像是暗中老鼠一样的山间土蛮，给成群暴露在光天化日之下，进而在如墙徐进的阵列面前予以击溃和歼灭；就连隐藏在山岭中的几处险要寨子也没有放过，都被义军打破之后由土团兵杀掠掳尽再付之一炬。

    再后来，甚至还在南下罗伏（小）州（今越南海万市）境内时，击破了一只自林邑国犯境烧掠的占婆王朝军队；前后杀获近万又顺势聚集土兵上万连破林邑国十数城寨，一直杀掠到了王姓发源之地的优珞阇城下；

    最后，才令现任由前朝大姓贵族篡位而来的本代占婆王，因陀罗跋摩二世颇为震动而有所忌惮之下，乃遣使以金银铜器并稻米等物产和奴口若干，作为消除误会和就此息兵的代价；

    而这个占婆王朝也是个异数，国内实行的是传自南天竺的四等种姓制度，但是却以大乘佛教为信仰，而王室的守护神则是南海观世音菩萨。

    虽然，最后义军在明面上未有占下林邑国寸土，但是却将那些打下城寨留给了当地聚附而来的土兵，并在攻陷的土地上扶持了一支号称是前朝环王后裔的割据力量，作为疆界之间的缓冲。

    对了，这个时代与林邑、安南比邻的陆真腊国（今老挝至柬埔寨境内），亦正值吉蔑（高棉）王朝的统治时期，而正以倾国之力开始修筑大吴哥城（吴哥王城），也就是后世大名鼎鼎吴哥窟遗址的最初由来；

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