不同时代的人，具备不同的思维模式，不可能一概而论。
比如古人觉得女人如果穿短裙露腿上街，伤风败俗，这种言论放在现在明显就不合理了。
这就是社会心理学的时代性。
也就是说，这东西可能过时落伍的很快，很多理念过个几年社会生产关系变化，或许就不适用了。
……
《乌合之众》一书却不同。
这本书成书至今已经一个多世纪。
但你很难想象，一本一个多世纪前的社会心理学读物，里面提到的很多当时社会的心理学理念，在如今这个时代仍然可见。
其原因，是多方面的。
《乌合之众》成书于法国大革命后，经历过雅各宾专政恐怖，具有独特的时代特征。
西方比东方早了百年经历工业革命，变革了生产关系，那个时期的社会组织关系，已经非常接近现在，以至于催生挖掘出了一些根植人类本性中的社会心理学概念。
……
《乌合之众》中，有这样一段话：
群众从未渴求过真理，他们对不合口味的证据视而不见。
假如谬误对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬误。
谁向他们提供幻觉，谁就可以轻易地成为他们的主人。
谁摧毁他们的幻觉，谁就会成为他们的牺牲品。
……
苏启为什么不去尝试破解流言？
因为他在知道了东京灵能者们十年前经历过一次鬼灾，一次令恐惧深深刻入他们骨髓的鬼灾后。
他就知道，想要去破解这个流言是不可能的了。
因为‘群众从未渴求过真理，他们对不合口味的证据视而不见’。
人人皆知鬼王将至的情况下。
你跳出来说这是假的。
会有人信吗？
十年前积压下来的恐惧，令东京灵能力者们宁愿相信鬼真的存在，全力备战，应对可能出现的危机。
你说没有鬼，不用紧张？
那就是想害他们！是在涣散人心！
……
所以苏启直接pass了这个方法。
‘假如谬误对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬误’。
他改用了另一个方法。
既然你们不要真理？
那我便给你们彻底的谬误吧。
苏启开始着手准备，开始散播更多的谣言，把自己的九九八十一嵌入‘鬼王复苏’的流言中。
十年前，你们面对十个鬼王？
不够。
这次给你们九九八十一个。
……
苏启在解决转校生鬼神时，就用过‘制造锁’然后去解决的方法，这次类似。
你们的群体恐慌这么严重，与其拿去制造鬼神，不如拿来锚定我的九九八十一。
目前，流言刚起，还为成型。
正在大家‘群策群力’脑补的阶段，自己主动暗示，误导，把锚定引向九九八十一，从而稳定下来。
‘谁向他们提供幻觉，谁就可以轻易地成为他们的主人’。
苏启心说这种机会，简直就像拿着镰刀进了绿油油的韭菜田。
一眼看去。
大把大把的韭菜等着他割。
……