这上世纪由著名心理学家斯金纳提出的，一个相当有名的动物行为学心理学实验。
实验内容是，把一只禁食许久的小白鼠放进一个箱子里。
箱子内有一个压杆装置。
按下就会掉落食物。
小白鼠在箱内探索，按下压杆时能获得食物，反复几次过后，小白鼠就能学会通过按压杆的形式获得食物。
后续还有一些需要按压多少次数，需要间隔多少时间按压，概率获得食物等进一步实验，总得来说，它研究了学习行为与刺激机制。
再通俗的讲：外界刺激，能够塑造生物的操作性行为。
经常在教学楼后的逛的那只懒猫，拜过一次神龛后偶然获得了食物，它便逐渐形成一个概念：
拜神龛，等于，获得食物。
……
这个实验本身没什么问题。
但是如今爱丽丝理事说其和神秘者有关，和超越之人有关。
这就很微妙了。
尤其是对于通过搭建神秘，来获取锚定的“造神法”神秘者。
……
爱丽丝理事说，斯纳金箱实验，源于笔记上的那个模型，那个超越之人给出的，蕴含不可名状学识的模型。
那么……
假如世界是一个斯金纳箱。
人类都是小白鼠。
超越之人是实验者。
超越之人搭建神秘，就是制作一套投食压杆装置。
这神秘，会刺激“箱中之鼠”们，学会一种“行为”，养成一种“习惯”。
当每一个人类都形成了“习惯”，这便成为了一个时代的神秘。
……
最早的人类，为什么知道把种子种进田里，就能够长出吃的？
耕种方法为什么会被传播？
为什么会形成农耕文化？
最早的人类为什么知道桑蚕织衣？
因为前人告诉我们这样做。
前人为什么这样做？因为有人告诉前人这样做。
最早提出这样做的人是谁？
他出于什么目的？
他是否是想给人类设置一个“按压杆”？
……
如果说，这些过于阴谋论。
衣食住行，都是人类必须的生存需求，因为饥饿的本能，促使人类自发的发明了这些行为。
这是正常的生物群落进步规律。
那么，我们可以找一些并不那么必要的行为例子。
丧葬。
人死后为什么要埋进土里？为什要进行丧葬仪式？
这在我们现在的三观看来很正常，人死入土为安，但是追溯到这种行为的诞生之初呢？
一个没有丧葬概念的人，看到有人把尸体埋在土里，不会很奇怪吗？
这第一个埋尸体的人，又是如何想到要这样做的呢？
因为神告诉我们这样做能够得到救赎……神又是什么？救赎又是什么？
因为看待事物的观念，具备时代性和惯性，我们一直下意识的忽略……或者说正常人去纠结这种事毫无意义。
但是对于神秘者来说，敏锐的历史眼光和看待事物保持怀疑的阴谋论态度，是一种需要具备的素质。
……
这并不是历史虚无主义，这同样是唯物主义。
马克思主义唯物论调中，明确提到过历史的必然性和偶然性的辩证统一。
历史必然性，是解释社会发展直接决定因素的概念。
而偶然性，是事物存在和发展过程中多种可能，难以确定的趋势。
必然性是永不停息向前的车轮，是一个宏观概念，不可控？
但偶然性就不同了，它可以具体到人，具体到事。
如果超越之人在幕后推动偶然性，让其产生自己需要的结果。
比如古坟时代。
按照原本的历史进程，或许可以是火葬，可以是水葬，可以是敲锣打鼓，可以是兴高采烈，还可以是其他，超出我们现有认知的概念，可能不会是在那个时期出现，可能不会成为皇室潮流，可能不后来又会广泛到古坟群。
但是，在幕后有人刻意的推动下，这样一个形式的古坟时代诞生了。
……
“斯纳金箱实验，就是感知超越学识，成为超越之人的方法。”
苏启有种恍然眀悟的感觉。
爱丽丝理事喝着红茶平静的说道：
“如果说，世界是一个斯纳金箱，那么超越之人，就是超越箱子的人。
每一个人类，都是超越之人眼中的‘箱中之鼠’。”
以时代为箱，以人类为鼠，超越之人通过搭建大型神秘，主导这个实验。
一个超越之人的诞生，需要一个时代的供养。
这句话原来是这个意思。